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RECONSTRUCCIONES METODOLÓGICAS Y / O METODOLOGÍAS A POSTERIORI METHODOLOGICAL RECONSTRUCTIONS AND / OR METHODOLOGIES A POSTERIORI María Eugenia Borsani Universidad Nacional del Comahue borsanime@ceapedi.com.ar Resumen ¿Es compatible una investigación cuya línea epistémico-política sea la perspectiva decolonial con las
    146 RECONSTRUCCIONES METODOLÓGICAS Y / O METODOLOGÍAS  A POSTERIORI METHODOLOGICAL RECONSTRUCTIONS AND / OR METHODOLOGIES  A POSTERIORI María Eugenia Borsani  Universidad Nacional del Comahue   borsanime@ceapedi.com.ar   Resumen  ¿Es compatible una investigación cuya línea epistémico-política sea la perspectiva decolonial con las canónicas metodologías de investigación? ¿Es posible decolonizar la metodología? ¿No es acaso indispensable? Inquietudes de este tenor dan srcen a este escrito. El mismo recorre algunos planteos referidos a los inconvenientes metodológicos que se presentan en el marco de investigaciones decoloniales.  Abstract  Is compatible with canonical methodologies a research whose epistemic-political line is the decolonial perspective? Methodology may be decolonized? Is it perhaps necessary? Some of these concerns give rise to this paper. It runs some proposals related to the methodological problems that arise in the context of decolonial research. Palabras clave: reconstrucciones metodológicas, decolonialidad, cinismo epistémico  Key words: methodological reconstructions, decoloniality, epistemic cynisims    147 “Es bueno recordar constantemente el hecho de que es posible escapar de la ciencia tal como hoy la conocemos, y que podemos construir un mundo en el que no juegue ningún papel. (Me aventuro a sugerir que tal mundo sería más agradable de contemplar, tanto material como intelectualmente, que el mundo en que vivimos hoy)” (Feyerabend, 1987: 134).  Tiempos de crisis y preguntas metodológicas  Podría sostenerse que las preocupaciones metodológicas emergen en tiempos en que nos vemos sumidos en profundas crisis de sentido en las que se hace menester encontrar un buen rumbo para direccionar el conocimiento del mejor modo y en pos de hallar respuestas óptimas. Parece tener algo que ver con lo ocurrido sobre la segunda mitad del siglo pasado en el escenario europeo respecto del surgimiento de la hermenéutica filosófica y el cuestionamiento de ésta en relación al protagonismo adjudicado a las cuestiones metodológicas en tiempos de crisis del humanismo, si cabe denominarla de alguna manera. Sin duda en ese escenario hubo una fortísima respuesta crítica al imperio metodológico y de ello vaya si se ha dejado huella en los planteos de Paul Feyerabend en Contra el método , que si bien fuera cuestionado por muchos fanáticos de la objetividad, la verdad y neutralidad de la ciencia moderna, fue muy bien recibido por parte de quienes lejos estaban de abonar tales consideraciones. Verdad y Método , fue el título del señero libro de Hans - Georg Gadamer, el que había inicialmente sido intitulado por el autor Comprender y Acontecer,  al momento de entregarlo a la imprenta en el año 1959. Finalmente fue cambiado por criterios más editoriales que estrictamente filosóficos. Más allá de que “método” aparece en su título, la hermenéutica no es un tratamiento que ubica en la centralidad de su propuesta el problema del método. Por el contrario, una de las operaciones nodales del planteo de Gadamer –referente insoslayable de la hermenéutica contemporánea y testigo privilegiado del derrotero de la filosofía de todo el Siglo XX–  1  es llevar a cabo un corrimiento de la importancia atribuida a las cuestiones de orden metodológico y pensar una suerte de, si no    148 reparación, sí rehabilitación de la tradición romántica, la que hubo de quedar sofocada y opacada por imperio de la ciencia moderna, sus obsesiones metodológicas y su avasallamiento a todo tipo de saber que no aplicara a lo por ella prescripto. El autor ha sostenido en diversos lugares que el punto de partida de su hermenéutica fue justamente la crítica al metodologismo imperante a mediados del siglo próximo pasado, “al metodologismo de la era de la teoría del conocimiento” (Gadamer, 1992: 320). Luis Enrique de Santiago Guervós, prestigioso intelectual malagueño, conocedor como pocos de la obra de Gadamer, sostiene respecto de esta perspectiva hermenéutica que ella es “un claro testimonio y un catalizador del estado de crisis en que se encuentra el pensamiento actual” (1987: 6). Gadamer escribe en un momento de indisimulable crisis que impacta al interior de las humanidades y las ciencias sociales; contexto que afecta a la intelectualidad toda radicada en el corazón de la Europa de mediados del siglo XX. En las primeras páginas de Verdad y Método , Gadamer indica claramente que no propone ni una metodología ni una prescriptiva del comprender. Expresa -enfatizándolo en cursiva en el texto srcinal, lo que no resulta un dato menor- que:  “[L]a hermenéutica que aquí se desarrolla no es tanto una metodología de las ciencias del espíritu cuanto el intento de lograr acuerdo sobre lo que son en verdad tales ciencias más allá de su autoconciencia metodológica, y sobre lo que las vincula con toda nuestra experiencia del mundo” (Gadamer, 1991: 25) Se ha mantenido por tiempo una especie de solapamiento o bien de confusión entre el concepto de método y el de comprensión, como si éste último fuera el instrumento metodológico propio de la hermenéutica. La hermenéutica no pretende presentar un protocolo metodológico ni se posiciona como superadora de otras metodologías de las ciencias sociales y las humaniora en general. El alcance del concepto de Verstehen es infinitamente más amplio, abarcativo y trascendente que la idea de método. Dicho de otro modo, lo    149 experiencial de la comprensión hace que sea el fenómeno de la comprensión absolutamente irreductible al método científico, dado que lo trasciende absolutamente. La hermenéutica, o para ser más preciso, la neo-hermenéutica filosófica contemporánea toma distancia de la hermenéutica tradicional. En este sentido, el autor señala que mientras la primera ponía el acento en el desarrollo metodológico, no ocurre lo mismo con la hermenéutica filosófica, la que no procuró posicionarse nunca como doctrina metodológica (Gadamer, 1998).   Por qué esta introducción referida a la hermenéutica siendo que no es el tema que nos inquieta. Pues bien, es que en la propuesta de la hermenéutica filosófica se advirtió una esperanzadora proposición que nos alejaba de las agotadoras exigencias metodológicas, dado que nos autorizaba a sostener que no existía algo así como un único método hermenéutico y, de ser correctamente aplicado, todos los métodos posibilitarían, finalmente dar resultados o frutos hermenéuticos, como bien lo sostenía Gadamer. Sin embargo, pese a que el planteo de la neo-hermenéutica fue para muchos un bálsamo frente al embate del cientificismo de mediados del siglo pasado, los debates metodológicos propiciados desde dicha tradición parecen, si no haber ganado la batalla, mantener la misma vitalidad que otrora y nada hace pensar que sea posible obviar el escollo metodológico toda vez que se emprende un trabajo investigativo. Se hace necesario dar cuenta de la metodología a adoptar -con una precisión que se sabe que es imposible de ser cumplida- explicitando el criterio de selección aplicado para optar por tal o cual perspectiva. Tiempos de crisis civilizatoria e inquietudes epocales impostergables  Hoy también nos encontramos en tiempos de enorme tembladeral de certezas, tiempos de desasosiego, tiempos de crisis raigal de la modernidad (Quijano, 2012), momentos de colapso de occidente para algunos y de crisis civilizatoria para otros. Edgardo Lander se ha dedicado a estudiar la actual crisis civilizatoria incorporando una profusa e irrefutable información al respecto. En varios de
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