Макарий Синаит, О посте на сырной седмице [Macarius of Sinai's Treatise On Fasting during Cheesefare Week - introduction and Russian translation]

Please download to get full document.

View again

of 32
All materials on our website are shared by users. If you have any questions about copyright issues, please report us to resolve them. We are always happy to assist you.
Categories
Published
This article offers an analysis and a Russian translation of Macarius of Sinai’s (archbishop, from before 1230–1252) unpublished Arabic treatise “On Fasting during Cheesefare Week”. In this treatise, Macarius of Sinai responds to a query by an
  103 Свящ. Александр Трейгер, канд. филол. наук доцент университета Дальхауси (Канада) atreiger@dal.ca М  АКАРИЙ  С ИНАИТ «О ПОСТЕ   НА    СЫРНОЙ   СЕДМИЦЕ » (П ЕРЕВОД   С    АРАБСКОГО   И   КОММЕНТАРИЙ   СВЯЩ . А   ЛЕКСАНДРА   Т РЕЙГЕРА  ) В статье приводится анализ и перевод неизданного арабского трактата Мака-рия, архиепископа горы Синайской (ранее 1230–1252 гг.) «О посте на сырной седмице». В данном трактате Макарий Синаит отвечает на вопрос арабоязыч-ного православного христианина, вероятно мирянина из Египта, об уставе по-ста на сырной седмице, т. е. маслянице, последней седмице перед началом Вели-кого поста. Согласно Макарию, на сырной седмице как для монашествующих, так и для мирян обязательно употребление сыра и яиц. Строгого поста на этой седмице (с исключением из рациона не только мяса, но и остальных животных продуктов) придерживаются только еретики, в частности египетские христиа-не-монофизиты (копты). Трактат Макария содержит также краткую историю «Ираклиева поста» — строгого поста на последней седмице перед Великим по-стом — и армянского поста «Арцивурия»/«Арачаворка», соблюдаемого на сед-мице мытаря и фарисея. Макарий ссылается на множество святоотеческих и церковно-канонических источников, с которыми он был знаком как в грече-ском оригинале, так и в средневековых арабских переводах. Среди цитируемых им источников Пандект  прп. Антиоха Савваита, Пандект  Никона Черногорца и «Синодик в неделю Православия». Макарий, архиепископ горы Синайской (ранее 1230–1252 гг.) — сокращенно Макарий Синаит — автор практически неизученный. Известны лишь два его произведения: «О посте на сырной седмице» (или «Ответ на послание одного из верующих») и краткий «Устав о праздниках, в которые не полагается совершать земные поклоны» 1 .О самом Макарии мы знаем немногое. Он был родом из Дамаска 2 . К 1230 г. (когда — точно неизвестно) он был хиротонисан в архиепископа горы Синайской 3 . 1 Graf G.  Geschichte der christlichen arabischen Literatur. Città del Vaticano, 1944–1953. Bd. 1. S. 380; Nasrallah J.  Histoire du mouvement littéraire dans l’Église melchite du V  e  au XX  e  siècle. Lou- vain, Paris, 1979–1989, Damascus, 1996. Vol. 3.1. P. 314–315. «Устав о праздниках» сохранился в одной рукописи, где он занимает всего одну страницу: Sinai ar. 238, fol. 2v. Критическое из- дание и перевод: Treiger A.  Who Was Macarius, the Author of the Responsum on Cheesefare Week? (готовится к печати в сборнике под редакцией Желько Паши / Željko Paša). 2 Рукопись Sinai ar. 378, датированная 1248 г., была написана, согласно колофону (fol. 372r), на горе Синай «в период [епископства] аввы Макария Дамасского». 3 Успенский П., архим. Второе путешествие архимандрита Порфирия Успенского в Синай-ский монастырь. СПб., 1856. С. 246. Дата откорректирована в статье: Grumel V.  La chronolo- Вестник ПСТГУ.Серия III: Филология. 2017. Вып. 53. С. 103–133  Публикации 104  Дата его смерти — 16-го декабря 1252 г. Об этом повествует приписка на полях арабского синаксария, согласно которой «в сей день [16-го декабря] также со-вершается память отца нашего... 4  аввы Макария, епископа святой Божьей горы Синай, [почившего] в [67]61-м г. от Адама» (= 1252 г. по Р. Х.) 5 .Трактат «О посте на сырной седмице» сохранился в четырех рукописях — трех синайских (ХIII в.) и одной более поздней, дамасской (XIX в.) 6  — и пред-ставляет немалый интерес. Макарий отвечает на вопрос одного арабоязычного православного христианина, вероятно благочестивого мирянина 7 , об уставе по-ста на сырной седмице, т. е. маслянице, последней седмице перед началом Ве- ликого поста. Из контекста понятно, что «некоторые люди» (кто именно, мы, к сожалению, не знаем) «требуют нарушать церковный обряд» и соблюдать на сырной седмице строгий  пост, исключая из рациона не только одно мясо, как это  делают православные, но и остальные животные продукты (молоко, сыр, яйца и т. п.). Ответ Макария однозначен: такое нарушение устава непозволительно; на сырной седмице как монахам, так и мирянам полагается полустрогий  пост, с предписанием вкушать каждый день сыр и яйца 8 .Трактат можно разделить на шесть частей. В первой Макарий сообщает важ-ные подробности об уставе поста в Синайской обители. Монахи монастыря «всю свою жизнь постились [т. е. полностью воздерживались от всякой пищи. —  А. Т. ] по понедельникам, средам и пятницам до окончания вечерней службы. После вечерни те из них, кто были здоровы, вкушали немного хлеба или несколько фи-ников, а также немного маслин или моченой фасоли. Те же, кто по старости, немощи или болезни уже ослепли и лишились зубов, вкушали небольшое ко- личество вареных зерен или кипятили воду с небольшим количеством тмина и соли и поливали ею кусок хлеба, а потом вкушали его единожды, без раститель-ного масла. Более того, некоторые из них в упомянутые дни не разговлялись во-обще, а продолжали пост». Однако на седмице мытаря и фарисея (за три недели gie des patriarches grecs de Jérusalem au XIII e  siècle // Revue des études byzantines. 1962. Vol. 20. P. 197–201, особ. P. 198. 4  Два или три слова затерто. Не представляет сомнения, что было написано что-то вроде «иже во святых» (иначе не имело смысла вписывать имя аввы Макария в синаксарий); почему в дальнейшем эти слова были стерты, нам неизвестно. 5 Sinai ar. 412 (ХII в.), fol. 90r. Почерк приписки несомненно ХIII в. (более поздний, чем сама рукопись). На эту приписку впервые указано в работе: Sauget J.-M.  Premières recherches sur l’srcine et les caractéristiques des synaxaires melkites (XI e –XVII e  siècles). Bruxelles, 1969. P. 331–332. Nasrallah.  Op. cit. Vol. III.1. P. 315 ошибочно относит ее к более раннему Макарию. И Соже, и Насралла ошибочно относят эту приписку к 15-му, а не к 16-му декабря. 6 Sinai ar. 327 (1292 г. Р.Х.), fols. 153v–173v; Sinai ar. 411 (1286 г. Р.Х.), fols. 173r–188v; Sinai ar. 501 (XIII в.), fols. 60r–63r; Damascus, Orth. Patr. 231 (1812 г. Р.Х.), fols. 155v–173v. Автором этих строк в настоящее время готовится критическое издание этого трактата с английским переводом. 7 Если бы он был монахом или имел священный сан, это было бы упомянуто Макарием. 8 Во избежание путаницы считаю нужным пояснить, что в данной статье я различаю «по- лустрогий пост» (воздержание от мяса), «строгий пост» (воздержание от всех продуктов жи-вотного происхождения: мяса, молока, сыра, яиц и т. п.) и «абсолютный пост» (полное воз- держание от всякой пищи). О сырной седмице см.: Шлёнов Д., игумен . Традиция масленицы, или сырной седмицы, в Византии. URL: http://www.bogoslov.ru/text/4446196.html  Макарий Синаит. «О посте на сырной седмице» 105  до начала Великого поста) и сырной седмице (последней перед Великим постом) монахи Синайской обители непременно каждый день разговлялись сыром в по-слушание церковным канонам.Вторая часть трактата — своеобразное вероисповедание, где Макарий изла-гает основы православного вероучения (учение о Святой Троице, грехопадении и Воплощении Бога Слова), а также перечисляет правила (каноны) вселенских и поместных соборов, которые признает Православная Церковь.Третья часть посвящена истории «Ираклиева поста» — строгого  поста на последней седмице перед Великим постом (являющейся для православных не строго-постной, а «сырной» седмицей). Как известно, строгий пост на этой сед-мице соблюдает и по сей день Коптская Церковь. Согласно Макарию, строгий пост был введен во времена византийского императора Ираклия 9 . Обстоятель-ства его введения вкратце таковы. Во время персидского завоевания Иерусалима в 614 г. иудеи, под покровительством персов, учинили резню христиан 10 . Когда в город вступали войска Ираклия, иудеи обманом заручились поддержкой им-ператора, который гарантировал им неприкосновенность; когда же император  узнал о резне, то он сперва не хотел нарушать обет, и только под давлением хри-стианского населения согласился совершить расправу над иудеями. Пост был  установлен в искупление нарушения им обета. Первоначально его соблюдали как православные, так и инославные, но впоследствии православные вернулись к первоначальному уставу, и строгий пост, таким образом, сохранился только у инославных.Основным источником этой части сочинения Макария является так на-зываемая антиохийская редакция Хроники патриарха Александрийского Евти-хия (Са ʿ ида ибн Батрика) 11 . Она сообщает следующее: «Ираклий направился к Иерусалиму. Когда он подошел к Тивериаде, к нему вышли иудеи — жители Ти-вериады, горы Галилейской, Назарета и всех окрестных деревень. Они принес- ли Ираклию подарки, благословили его и просили, чтобы он гарантировал им неприкосновенность 12 . Он гарантировал им неприкосновенность и написал об этом грамоту.Когда Ираклий подошел к Иерусалиму, его встретили монахи лавры и жи-тели Иерусалима, и с ними Модест 13  с кадилами и фимиамом. Когда же Ира- 9 Византийский император (610–641). 10 В этой резне погибло, по разным оценкам, от 10 000 до 90 000 человек. О ней известно, в частности, из сочинения очевидца событий, монаха лавры прп. Саввы Освященного Анти-оха Стратига, в греческом оригинале утерянного, но сохранившегося в арабском и грузинском переводах, а также из Хроники армянского историка VII в. Себеоса. О братских захоронениях  жертв этой резни (наиболее крупное — в Мамилле в 120 метрах к западу от Яффских ворот Старого Города Иерусалима) см. в статье:  Avni G.  The Persian Conquest of Jerusalem (614 c. e.): An  Archaeological Assessment // Bulletin of the American Schools of Oriental Research. 2010. Vol. 357. P. 35–48, особ. 36–40. См. также: Stoyanov Y.  Defenders and Enemies of the True Cross: The Sasa-nian Conquest of Jerusalem in 614 and Byzantine Ideology of Anti-Persian Warfare. Wien, 2011. 11 Евтихий, патриарх Александрийский (933–940 гг. по Р.Х.). О двух редакциях Хроники Евтихия см.: Breydy M.  Études sur Sa‘īd ibn Ba ṭ rīq et ses sources. Louvain, 1983. 12  Араб. amān . 13 Св. Модест, местоблюститель иерусалимского престола в период пленения патри-арха Захарии и, после смерти Захарии, патриарх иерусалимский (ум. 17 декабря 630 г. —  Публикации 106 клий вошел в город и увидел все, что было разрушено и сожжено персами, он сильно опечалился. ...Монахи и жители Иерусалима сказали ему: “Иудеи, живу-щие в окрестностях Иерусалима и на горе Галилейской были с персами, когда те пришли, и сотрудничали с ними. Они-то и убивали христиан, еще больше, не- жели персы, и разрушали и предавали огню церкви”. И они показали ему [тела] мертвых в Мамилле 14 . ...Ираклий спросил их: “Что вы хотите?” Они ответили: “Сделай угодное нам и убей всех иудеев в окрестностях Иерусалима и на горе Галилейской ...”. Ираклий ответил им: “Как же я могу убить их, ведь я обещал им неприкосновенность и написал им грамоту?!”Они отвечали: “...Мы возьмем на себя этот грех и искупим его. ...Мы заме-ним седмицу сыра и яиц перед Великим постом на строгий 15  пост, который войдет в состав Великого поста. Мы будем соблюдать этот пост в твою честь и воздержи-ваться от яиц и сыра, покуда стоит христианство”. [До того времени] мелькиты на этой седмице воздерживались от мяса, но вкушали яйца, сыр и рыбу, как объяс-няет Типикон св. Саввы. Итак, они сказали: “Мы будем соблюдать [на этой сед-мице строгий] пост и будем воздерживаться от всего скоромного. Мы установим об этом правило, запрет и непреложную клятву и напишем об этом во все концы света, во искупление того, что мы просим тебя совершить”. Ираклий согласился и предал смерти бесчисленное множество иудеев в окрестностях Иерусалима и на горе Галилейской — всех, кто попал ему в руки; однако некоторые из них по-прятались или бежали в пустыни, долины и горы, а также в Египет.Итак, они заменили первую седмицу поста 16 , на которой мелькиты отказы-ваются только от мяса, на строгий пост. Они соблюдали его в честь царя Ира-клия, во искупление нарушения данного им обета и убиения иудеев. На этой седмице они воздерживались от вкушения яиц, сыра и рыбы и разослали указы об этом во все концы света. Жители Египта, копты, соблюдают этот пост до сих пор, а мелькиты-сирийцы и ромеи не соблюдают, поскольку после смерти Ира-клия они вернулись к вкушению на этой седмице яиц, сыра и рыбы. Они по-стятся [абсолютным постом] только в среду и пятницу этой седмицы до девятого часа 17 , а после этого вкушают яйца, сыр и рыбу согласно правилу, установлен-ному св. Никифором, патриархом Константинопольским 18 , мучеником и испо-ведником, как о том свидетельствует Типикон Церкви: “На этой седмице право-славные вкушают яйца и сыр, даже в среду и пятницу, однако в эти два дня они постятся [т. е. полностью воздерживаются от всякой пищи —  А. Т. ] до девятого часа”. Это правило направлено против тех, кто постится в честь царя Ираклия, маронита 19 . Да сохранит нас Бог от их скверного деяния! Не следует поститься в см.: Flusin B.  Saint Anastase le perse et l’histoire de la Palestine au début du VII e  siècle. Paris, 1992.  Vol. 2. P. 316. Note 90). 14 Местность в Иерусалиме к западу от Яффских ворот Старого Города. 15 Букв.: чистый. 16 Т. е. то, что в современной терминологии называется «сырной седмицей». 17  До трех часов пополудни. 18 Свт. Никифор I исповедник, патриарх Константинопольский (806–815). 19 Т. е. монофелита. О ранней истории маронитов и их идентификации с монофелитами см.: Suermann H.  Die Gründungsgeschichte der maronitischen Kirche. Wiesbaden, 1998; Tannous J.  In Search of Monotheletism // Dumbarton Oaks Papers. 2014. Vol. 68. P. 29–67.  Макарий Синаит. «О посте на сырной седмице» 107 честь тварного человека, тем более что этот царь при расставании с сей дольней  жизнью умер маронитом» 20 .Интересно, что более ранняя, «александрийская», редакция Хроники Евти-хия передает текст последних двух параграфов в более кратком варианте: «Они ответили: “...Мы возьмем на себя этот грех и искупим его. ...Мы посвятим тебе целую седмицу в начале Великого поста. Мы будем соблюдать этот пост в твою честь и совершенно откажемся на этой седмице от мяса, покуда стоит христиан-ство. Мы установим об этом правило, запрет и непреложную клятву и напишем об этом во все концы света, во искупление того, что мы просим тебя совершить”. [ Следует идентичное описание расправы над иудеями. ]Итак, они посвятили ему первую седмицу поста, на которой мелькиты отка-зываются только от мяса. Они соблюдают ее в честь царя Ираклия, во искупле-ние нарушения данного им обета и убиения иудеев. Они написали [указания] об этом во все концы света. Жители Иерусалима и Египта соблюдают этот пост, а сирийцы и ромеи не соблюдают: на этой седмице они [также] не вкушают мяса, но постятся [абсолютным постом] только в среду и пятницу» 21 .Контраст между двумя редакциями Хроники Евтихия весьма интересен. Во-первых, в «александрийской редакции» — авторство которой, вероятно, принадлежит самому Евтихию — не используется византийский термин «сырная седмица» . Последняя седмица перед началом Великого поста определяется ис-ключительно как «мясопуст», т. е. период, когда уже произошел отказ от мяса; о других животных продуктах вообще не упоминается , хотя и подразумевается, что они, в отличие от мяса, еще не исключаются полностью из рациона. «Антио-хийская редакция» переводит все это на язык «сырной седмицы». Во-вторых, со-гласно «александрийской редакции» Ираклиев пост соблюдается до сих пор  (т. е.  до первой половины X в.) православными  Иерусалима и Египта, но не соблюда-ется православными  же Сирии и Византии 22 . Имеется в виду, что в Иерусалиме и Египте на этой седмице с понедельника по пятницу соблюдается абсолютный пост (полное воздержание от всякой пищи) с утра до вечерней службы, в то вре-мя как в Сирии и Византии абсолютный пост соблюдается только по средам и пятницам 23 . В антиохийской же редакции, напротив, подразумевается, что Ира-клиев пост  уже не соблюдается православными  (хотя соблюдался в прошлом), 20 Breydy M.  Mamila ou Maqella? La prise de Jérusalem et ses conséquences (614 AD) selon la récension alexandrine des Annales d’Eutychès // Oriens Christianus. 1981. Vol. 65. P. 62–86, пере-ведено с небольшими сокращениями с арабского текста на с. 83–86 (правый столбец). 21 Breydy.  Mamila… P. 85 (левый столбец); см. также издание и немецкий перевод текста: Breydy M.  Das Annalenwerk des Eutychios: Ausgewählte Geschichten und Legende kompiliert von Sa ʿ  īd ibn Ba ṭ rīq um 935 A.D. Louvain, 1985. (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium; 471–472; Scriptores Arabici; 44–45). S. 129 (арабский текст). S. 109 (перевод). 22 Речь в обоих случаях идет, очевидно, именно о православных — иначе это было бы оговорено Евтихием особо. 23 В то же время, согласно трактату прп. Иоанна Дамаскина «О святых постах», абсолют-ный пост до вечерней службы соблюдался в его время во все будние дни — с понедельника по пятницу: «Одна предпостная седмица, на которой соблюдаются отказ только от мяса и [абсо- лютный] пост до вечера , не служатся третий, шестой и девятый часы и не совершается литур-гия Преждеосвященных Даров» ( PG   95: 69D).
Similar documents
View more...
We Need Your Support
Thank you for visiting our website and your interest in our free products and services. We are nonprofit website to share and download documents. To the running of this website, we need your help to support us.

Thanks to everyone for your continued support.

No, Thanks
SAVE OUR EARTH

We need your sign to support Project to invent "SMART AND CONTROLLABLE REFLECTIVE BALLOONS" to cover the Sun and Save Our Earth.

More details...

Sign Now!

We are very appreciated for your Prompt Action!

x