ERASMO

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   COMENTARIO DE TEXTO: ELOGIO DE LA LOCURA  María García Losada 1 Se trata de un fragmento extraído de la obra  Elogio de la locura  (1511) cuyo autor es el humanista y teólogo Erasmo de Rotterdam (1466-1536). Nacido un 28 de octubre entre 1466 y 1469, pues los teóricos desconocen la fecha con exactitud, en la citada ciudad holandesa. 1  Además de su formación religiosa, estudió a los clásicos y a los autores del Renacimiento y desarrolló una vocación poética y literaria. 2  Erasmo convivió en un periodo histórico muy convulso como fue el tránsito del siglo XV al XVI en Europa. La era de los descubrimientos alcanza su cenit con la estirpe de navegantes y conquistadores: en 1486 Bartolomé Díaz fue el primer europeo que se atrevió a ir hasta el Cabo de Buena Esperanza; en 1492, Colón llegó a las Antillas; en 1497, Sebastián Cabot a las costas del Labrador. En Cádiz y Lisboa se recibían embajadas extrajeras, todo tipo de especies animales, vegetales e inmensurables cantidades de oro y  plata. Además de los viajes a la India o el descubrimiento de Brasil, la empresa marítima culminó en torno a 1522 con la expedición de Magallanes, capitaneada tras su muerte por Elcano, que completo la vuelta a la Tierra. La teoría que mantenía Martín Behaim sobre la forma esférica del planeta, una de las mayores hipótesis anticristianas, se confirmaba y  posteriormente, fue perfeccionada por Copérnico en  La Revolución de los Orbes Celestes (1543). 3  De pronto se exaltó la audacia europea y el duro trabajo por el descubrimiento del cosmos. Europa se convirtió en el centro y señora del universo y accedió, por primera vez desde siglos, a un período de prosperidad que eleva el nivel de la existencia. 4  A pesar de que todos estos hechos colaboraron en la generación de un cambio de paradigma, cabe destacar el nacimiento del Humanismo y la Reforma Protestante por su enorme influencia en la obra de Erasmo. Por un lado, el despliegue del Humanismo llevó a la consideración del hombre como el centro del universo. Tomás Moro o Lutero son también ejemplo de algunos de estos humanistas del Renacimiento, y la actitud que se desprendía de sus trabajos, centrados en el análisis del hombre y sus cualidades, llegó a tener mayor calado que los propios sistemas filosóficos. Pico della Mirandola escribió en aquel momento su  Discurso sobre la dignidad humana (1486), en el cual confiere al hombre tanto la capacidad como la 1   Cf.  LEDO, J., El humanismo en la encrucijada , Batiscafo, Madrid, 2015, p. 13. 2   Vid.  PUIG DE LA BELLACASA, R., Erasmo de Rotterdam: Los Adagios del poder y de la guerra y teoría del  Adagio , Biblioteca Valenciana, Valencia, 2000, p.11. 3   Vid  . ZWEIG, S., Erasmo de Rotterdam: Triunfo y Tragedia de un Humanista , Paidós, Madrid, 2011, pp. 13-15 4   Ibid.,  pp. 16-17.   COMENTARIO DE TEXTO: ELOGIO DE LA LOCURA  María García Losada 2 obligación de comprender la unidad del cosmos en su divinidad. 5  Erasmo puede clasificarse dentro de un humanismo positivo, pues concebía al hombre como naturalmente dotado para ser capaz de valerse por sí mismo o utilizar sus capacidades  para alcanzar la felicidad o el bienestar. Más concretamente es considerado un humanista cristiano o evangélico, humanismo que adquiere una dimensión profundamente cristiana. Por tanto, encontramos un Erasmo cristiano que busca las fuentes y las raíces de su cristianismo y que interpreta y difunde una filosofía cristiana. 6  De la noche a la mañana, todo lo que se había considerado verdadero se cae, todo lo anterior parecía anulado. Este periodo supuso el fin de la escolástica y de las antiguas autoridades. Todas las organizaciones políticas y sociales heredadas de la Edad Media se vieron afectadas por este cambio de mentalidad, incluida la Iglesia católica que se había sostenido rígidamente. La potencia religiosa que se había mantenido inmutable y encerrada en el dogma también pretendió renovarse y transformarse. 7  Muchos humanistas del círculo de Erasmo abogaron por un evangelismo reformista y por volver a centrar la devoción sobre una devotio moderna , una devoción mucho más personal que incitaba a estudiar los escritos sagrados y a vivir con sencillez. La caída de Constantinopla en 1453 provocó el exilio de numerosos intelectuales a Italia, donde se había iniciado la progresiva recuperación del latín clásico frente al medieval gracias al trabajo de Dante, Petrarca o Boccacio, que llevaron consigo todo tipo de obras en su idioma srcinal. El estudio de la lengua griega permitió interpretar las obras en la lengua srcinal de pensadores y poetas, superando el sesgo interpretativo de los medievales y rebatiéndolos para poder reordenar este nuevo tiempo. De Erasmo llama la atención la vuelta a las fuentes y su propuesta de difundir el pensamiento clásico. Los humanistas, basándose en los textos hebreos y griegos, criticaron las deformaciones de los Evangelios y abrieron nuevas perspectivas de interpretación. Las guerras religiosas que marcaron Europa estuvieron todas relacionadas con las distintas interpretaciones de la fe, que srcinaban tensiones y conflictos. Erasmo también criticó aquella visión del catolicismo y sus escritos fueron determinantes para el surgimiento de la Reforma protestante que llegó a Europa en 1520. Posteriormente, como 5   Vid.   RIVERO WEBER, P., “Prólogo: Erasmo y el Elogio de la Locura ”, en DE ROTTERDAM , E., Elogio de la Locura, Océano Exprés, México D.F., 2016. 6  DE ROTTERDAM, E., Elogio de la locura , Alianza, Madrid, 1996, p. 11. 7   Vid  . ZWEIG, S., Erasmo de Rotterdam: Triunfo y Tragedia de un Humanista , Paidós, Madrid, 2011, p. 17.   COMENTARIO DE TEXTO: ELOGIO DE LA LOCURA  María García Losada 3 reacción a la Reforma y con el objetivo de transformar la Iglesia Católica, en 1536, se adoptó la Contrarreforma la cual conseguía reforzar la disciplina eclesiástica y aclaraba las polémicas con los protestantes. 8  El humanismo renacentista se sirvió del método genealógico para la resolver los  problemas prácticos del presente. El renacentismo sigue siempre un mismo patrón: analiza su presente que generalmente corresponde con un momento de crisis y  profundamente problemático e intenta aplicarle soluciones del pasado. Estos autores  percibieron el final de la Edad Media y constataron las inseguridades del nuevo momento. El nominalismo también contribuyó a desmontar muchas ideas que parecían haberse fundamentado por parte de la escolástica. Una de las consecuencias sociales de la nueva actitud es que se sintetizó la idea de individualidad. Todo se dirigió al ser humano, pero no tanto a la humanidad como conjunto, sino a cada uno de los individuos particulares que componen la especie. En la modernidad la primacía del individuo por encima de todo lo demás se convirtió en algo fundamental. Cabe situar  Elogio de la locura  como una de sus primeras obras, escrita en 1511, es un texto irónico, en el que Erasmo personifica a la locura que hace un elogio de sí misma. La obra supuso una crítica a todos problemas de entonces, como la corrupción social, política, religiosa y científica, y terminó determinando que, tanto la sociedad en su conjunto como el individuo particular estaban corruptos. Erasmo viajó por toda Europa, lo que le permitió conservar mayor libertad en sus escritos,  pero fue en torno a 1509, camino a Inglaterra, donde concibió esta obra   que comenzó en casa de su amigo Tomás Moro. Fue un hombre que vivió la miseria y padeció a los  poderosos, pudo ver las consecuencias de la ambición humana y las injusticias que la locura hace pasar al oprimido. En Inglaterra presenció la absoluta decadencia de la Iglesia católica: el papa Julio se rodeaba de guerreros, los obispos que debían voto de pobreza se  permitían toda clase de lujos y licencias y los monarcas declaraban guerras en nombre de la religión. Fue entonces cuando decidió tratar esta cuestión en una sátira que mostraba al mundo el absurdo orden moral de la vida. 9  Como filósofo humanista y renacentista, de corte indudablemente cristiano, siguió el método genealógico: examinó los problemas de su sociedad, es decir, revisó la historia para localizar el motivo de la caída y trabajar en 8   Vid.  RIVERO WEBER, P., “Prólogo: Erasmo y el Elogio de la Locura ”, en DE ROTTERDAM, E., Elogio de la Locura, Océano Exprés, México D.F., 2016. 9   Ibid.   COMENTARIO DE TEXTO: ELOGIO DE LA LOCURA  María García Losada 4 su redención. Lo que hace Erasmo en esta obra es poner en boca de la locura su propio discurso, con el cual pretende analizar la sociedad que le toca vivir, para después corregirla desde la mejor tradición cristiana. El tema principal de este fragmento es la crítica a la corrupta sociedad de su época que se había alejado del cristianismo primitivo u srcinario, debido al desarrollo de las ciencias, en especial, de la Gramática. Para presentarnos la cuestión Erasmo, estructura y divide el texto en tres párrafos. El primero se extiende desde de la primera a la octava línea y hace referencia al mito de la Edad de oro en el que reinaba el cristianismo primitivo. En este estado el ser humano no necesitaba de ciencias como la Gramática, la Retórica o la jurisprudencia debido a que su propia naturaleza se alejaba de cualquier conflicto o mala costumbre. Con esto nos  presenta la idílica sociedad regida por el cristianismo srcinario a la que anhela regresar. En el segundo párrafo, que abarca desde la línea novena a la decimocuarta, parece referirse al problema concreto: en la Edad de oro los hombres eran mucho más religiosos y no se perdían preocupándose por conocimientos que estaban más allá de su naturaleza. Se desprende el argumento principal de Erasmo, cuya solución ante la decadente situación de la sociedad pasa por volver a los orígenes del cristianismo. En el párrafo tercero, desde el decimoquinto renglón al último, Erasmo culpa a la superstición y a la fantasía recuperada de la antigüedad griega, como una de las causas  por las que el hombre ha ido distanciándose cada vez más de ese cristianismo primitivo. Se centra en el desarrollo de las ciencias, en especial en el de la Gramática, que considera la peor, pues las traducciones del momento alejaban del verdadero mensaje bíblico. Cabe analizar y comentar algunos pasajes y aspectos importantes de este fragmento, el cual comienza haciendo referencia a la Edad de oro, es decir, a la etapa inicial de las edades del hombre en la que el ser humano vivía de manera ideal o utópica: ¡Oh, qué sencillas eran aquellas gentes de la Edad de oro, que desprovistas de toda especie de ciencia, vivían sin más guía que las inspiraciones de la Naturaleza y la fuerza del instinto! 10   En ese estado no existían guerras, ni trabajo, ni enfermedades y todas las necesidades  pueden ser cubiertas con los bienes de la naturaleza, por lo que se carece toda ciencia. La 10  DE ROTTERDAM, E., Elogio de la locura , Alianza, Madrid, 1996, p. 76.
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