Art - Santificando a una judía comunista La reacomodación de la identidad brasileña en Olga

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Santificando a una judía comunista La reacomodación de la identidad brasileña en Olga
   Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades  N° 15. Abril de 2006.Págs. 90-105. Santif Santif Santif Santif Santif iiiiicancancancancando a una judía comdo a una judía comdo a una judía comdo a una judía comdo a una judía comunista: launista: launista: launista: launista: lareacomodación de la identidad brasileñareacomodación de la identidad brasileñareacomodación de la identidad brasileñareacomodación de la identidad brasileñareacomodación de la identidad brasileñaen en en en en OlgaOlgaOlgaOlgaOlga  (Monjardin, Brasil, 200(Monjardin, Brasil, 200(Monjardin, Brasil, 200(Monjardin, Brasil, 200(Monjardin, Brasil, 2004)4)4)4)4) Tzvi Tal * (Universidad Hebrea de Jerusalén) ResumenResumenResumenResumenResumen El éxito del film “Olga” en el público brasileño y las contrapuestas inter- pretaciones de la figura histórica de Olga Benario Prestes que su exhibición provocó, indican su relevancia en los procesos de la identidad brasileña ac-tual. El artículo propone una lectura alegórica del texto cinematográfico, dondeel vaciamiento ideológico y político del pasado de la militancia revolucionariaen un film producido por el complejo mediático Globo, representa el acomo-damiento de la identidad brasileña ante la frustración de las expectativas his-tóricas: la presidencia de “Lula” no pone en marcha un proyecto de justiciasocial alternativo al sistema neoliberal imperante. Palabras clave:  Alegoría, Brasil, Cine, Identidad, Olga Prestes, AbstractAbstractAbstractAbstractAbstract The conflicting interpretations of Olga Benario Prestes historic figurethat the successful exhibitions of “Olga” caused, indicate the significance of her image in the processes of the present Brazilian identity. This article pro- poses an allegoric reading of the cinematographic text, where the ideologicaland politician asset stripping of Olga's revolutionary activism, in the film produced by the Globo media complex, represents the shifts of the Brazilianidentity before the breach of the historic expectations: the presidency of “Lula”does not impulse a project of social justice alternative to the prevailing neoli- beral system. Key words: Allegory, Brazil, Cinema, Identity, Olga Prestes *  tzvital@mail.sapir.ac.il  91 Santificando a una judía comunista IntroducciónIntroducciónIntroducciónIntroducciónIntroducción El 20 de agosto de 2004 salió a las pantallas brasileñas el film “Olga”,dirigido por Jayme Monjardin y producido por el complejo mediático Globo.Los eventos que promovieron el film en las mayores ciudades del país, en presencia de celebridades políticas y culturales, fueron precedidos por unaexhibición especial para el presidente Luis Inácio “Lula” da Silva y su comi-tiva en el palacio de gobierno. “Olga” fue propuesta por Brasil como candida-ta al Oscar de Hollywood a la mejor película extranjera, pero perdió la nomi-nación ante “Diarios de la motocicleta” (Walter Salles), biografía juvenil par-cial de Ernesto “Ché” Guevara. El notorio éxito de taquilla –un millón dos-cientos mil espectadores en las primeras dos semanas en pantalla y más de 3millones hasta noviembre 2005–, señala la relevancia del film como foco deidentificación 1 .El argumento de la película se basa en la biografía novelada de la militan-te comunista de srcen judío alemán Olga Benario Prestes (1908-1942), best-seller de Fernando Morais publicado en 1985, que vendió 600.000 ejemplaresy fue traducida a otros idiomas. Morais, que fue candidato a una banca en laAcademia Brasileira de Letras, y del que varios de sus libros han sido adapta-dos al cine, participó en la promoción y declaró su satisfacción ante la ver-sión cinematográfica, en la que Monjardin y la argumentista-productora RitaBuzzar introdujeron sucesos inexistentes en el libro 2 . El estreno de “Olga” fueacompañado por la reedición del libro de Morais, una estrategia de comercia-lización habitual en el mercado global, donde el éxito cinematográfico pro-mueve ventas de otros artículos relacionados. Una obra de teatro sobre lavida de Olga Benario, escrita en 2002, obtuvo como secuela el subsidio ofi-cial para ser puesta en escena en 2005 3 .Este artículo analiza “Olga” como texto alegórico. En lugar de proponer una la frecuente comparación entre la versión fílmica y la fuente literaria, ouna búsqueda de las distorsiones del pasado registrado en la historiografía,intenta develar las improntas de los procesos sociales en el producto de laindustria cultural que concentra la atención masiva. En mi lectura, el filmsantifica la memoria de Olga Benario Prestes, haciendo pasar a la heroína un proceso de redención cristiana que refuerza las relaciones de género tradicio-nales: de militante del  Komintern a esposa, madre y mártir. Vaciando la ima- 1  Folha online 20/7/2004 http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u62558.shtml;http://olgaofilme.blog.uol.com.br/listArchive.html; Folha online 25/1/2005 http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u49023.shtml;Id. 5/9/2004 http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u47170.shtml 2  Folha online 18/12/2003 http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u39830.shtml 3  http://www.famup.com.br/index.php?run=mostra_noticias&id=10839  92 Tzvi Tal  gen del pasado de ideología expresa y de proyecto político explícito, “Olga”alegoriza procesos identitarios de la sociedad que, habiendo elegido en 2002como presidente al candidato de extracción obrera, militancia sindical y con-cepción socialista, debe transformar su voluntad de cambios reales en espe-ranzas de un futuro menos injusto, mientras la política económica continúa el proyecto neoliberal del anterior gobierno. La postura conservadora respectoa la posición de la mujer es homóloga al discurso económico-social conser-vador de la hegemonía actual 4 . Identidad Judía y memoriaIdentidad Judía y memoriaIdentidad Judía y memoriaIdentidad Judía y memoriaIdentidad Judía y memoria La película provocó agudas discusiones en el seno de la minoría étnica judía. La historiadora Anita Leocádia Prestes, hija única de Olga Benario Prestes,caracterizó a su madre como hija de una familia judía típica de Baviera, des-cripción no totalmente adecuada: el padre, Leo Benario, era un abogado afilia-do al Partido Socialdemócrata, que defendía causas obreras en los tribunalesy apoyaba con dinero de sus bolsillos a los necesitados. La madre, EugenieGutmann, provenía de la alta burguesía judía y no participaba en la preocupa-ción social paterna que tempranamente influyó en Olga. Poco se sabe acercade la vivencia judía de la familia; si participaba en la vida de la comunidad judía organizada, conservaba creencias y prácticas religiosas, o contactabacon intelectuales y artistas judíos.Invitada a disertar en la Asociación Scholem Aleichem, institución cultu-ral judía allegada al Partido Comunista, en conmemoración del 50º aniversa-rio de la muerte de la madre en 1992, Anita Prestes censuró todo intento de“mancillar” la memoria de Olga asociándole la identidad judía. Las protestasdel público, entre ellos veteranos activistas del partido, interrumpieron el acto. 4  El estudio de las complejas relaciones entre el Cine y la Historia es un campo académicoen permanente expansión. El común denominador de las diversas posturas es interpretar elfilm, que representa el pasado histórico como testimonio estético de los procesos sociales yculturales, ideológicos e identitarios, que se desarrollan durante el proceso de la producción. Elanálisis de estos documentos requiere una formación interdisciplinaria, que capacita al inves-tigador para develar los significados implícitos en el lenguaje cinematográfico en general y enlas opciones estéticas que caracterizan el texto fílmico en cuestión. Una concepción norestringida al “film histórico” permite un acercamiento histórico a todo texto cinematográ-fico, donde la lectura alegórica puede ser particularmente eficiente en el análisis de la produc-ción social del pasado y en la construcción del sujeto crítico que produce esa lectura . Ver, entreotros,: Marc Ferro, Cinema and History , Wayne University Press, Detroit, 1986; PierreSorlin,  The Film in History - Restaging the Past  , Basil Blackwell, Oxford, 1980; RobertRosenstone, Visions of the Past - The Challenge of Film to Our Idea of History , HarvardUniversity Press, Cambridge and London, 1995; Ismail Xavier, “Allegory and History”, in  ACompanion to Film Theory , eds. Robert Stam and Toby Miller, Oxford University Press,1998, pp. 333-362; Tzvi Tal “Alegorías de memoria y olvido en películas de iniciación:Machuca y Kamchatka”, Aisthesis 38 (2005) 136-151.  93 Santificando a una judía comunista Paradójicamente, el presidente de la Asociación invocó en 2004 los mismosargumentos para censurar la apropiación de la memoria de Olga Benario por la Federación Israelita del Estado de Río de Janeiro cuando la película fueestrenada 5 .El rabino de la comunidad judía en San Paulo, que organizó una proyec-ción especial para 2000 espectadores, sostuvo que la película es más impor-tante para los no judíos que para los judíos, porque descubre las atrocidadescometidas por los nazis en Alemania y la simpatía de Getulio Vargas por elrégimen nazi. Una revista judía se limitó a reseñar el film transcribiendo elmaterial promocional provisto por la distribuidora y entrevistó al director, sinagregar ningún comentario esclarecedor acerca del judaísmo de la heroína.Por su parte, un conocido novelista y ensayista brasileño judío define a OlgaBenario como miembro de “un linaje de admirables mujeres judías revolucio-narias”, que incluye a la dirigente política alemana Rosa Luxemburgo, la anar-quista feminista norteamericana Emma Goldman y la activista antinazi fran-cesa Simón Weil, todas caracterizadas, a su entender, por “el fin trágico desus vidas”. Un estudio sobre las mujeres prisioneras del régimen nazi en elcampo de concentración Ravensbruck menciona el srcen de Olga en unafamilia judía asimilada y testimonia su combatividad: en pocas semanas seconvirtió en la líder de la barraca, organizó cursos de idiomas, veladas litera-rias, gimnasia matutina y hábitos de higiene. Se condujo con heroísmo ydignidad femenina durante el cautiverio, pero no se recuerdan manifestacio-nes de identificación judía 6 .La única manifestación de judaísmo en el film transcurre en la escenainicial, cuando chicos juegan y entonan en hebreo la canción tradicional “Da-vid, Rey de los judíos”, mientras Olga adolescente demuestra al padre sucoraje saltando sobre la fogata. La puesta en escena sugiere que la heroína participó en una actividad juvenil institucional judía, de la cual los padresrecogen a sus hijos. La canción facilita la identificación sionista al señalar al judaísmo como una soberanía política, pero la imagen es similar a actividades 5  Anita Leocádia Prestes, Revista Nossa Historia, 1-9-2004, http://nossahistoria.net/Default.aspx?PortalId=-1&TabId=-1&MenuId=-1&pagId=ESICOKQK; Marcos Chor Maio,“Judeus, Utopias Libertárias e a Metáfora do DNA”, Revista Espaco Academico 44 (2005)http://www.espacoacademico.com.br/044/44cmaio.htm 6  “ Olga  retrata uma época conturbada”, Revista Judaica 74, octoubro 2004, http://www.judaica.com.br/materias/074_06e07.htm; Moacyr Scliar, “Olga e suas irmãs”, http://agenciacartamaior.uol.com.br/agencia.asp?coluna=visualiza_arte&id=2318; http://www.releituras.com/mscliar_bio.asp ; Rochelle G. Saidel, “Olga Benário Prestes Deserves Bet-ter than a Romantic Tearjerker”; http://www.rememberwomen.org/Library/Films/prestes.html;ver también: Id., The Jewish Women of Ravensbrück Concentration Camp, University of Wisconsin Press, 2004, pp. 41-45; Marcus Moraes, “Film introduces Brazil to Jewish commu-nist Olga”, Jewish Telegraphic Agency, http://www.jewishaz.com/jewishnews/041001/brazil.shtml
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