Aprender a Vivir

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Monografia relativa a la tematica de la espiritualidad.
  www.monografias.com Aprender a vivir Cuatro actitudes y un camino Enmarlo - enmarlo@terra.es 1.Introducción 2.Vivir en presente3.Vivir en profundidad / vivir en Dios4.Vivir en fraternidad y solidaridad 5.Vivir constructivamente lo ue nos !ace sufrir seis actitudes constructivas#.$l camino de la meditación%.Conclusión&.$p'lo(o Ayudar a vivir) facilitar la vida. $ducar a los ni*os en valores y en espiritualidad+.Ane,o -iveles de conciencia y percepción de la realidad “ En la vida, las cartas están echadas.Pero cada uno puede hacer con ellas un juego diferente ” (Goethe).“ Tú me dirás que es difícil sonreír cuando se es desgraciada.En efecto, pero eso se aprende.Y una se da cuenta rápidamente que es todavía más difícil ser desgraciada cuando se sonríe. ¡Eso es  ”   (F. Garagnon). I-0DCCI- “ !a vida es como una fuente siempre canta. #asta con sa$er escucharla ” (F. Garagnon).“ %nicamente e&iste un heroísmo en el mundo 'er c(mo es realmente, ) amarlo ” (Montaigne).¿No será toda nestra !ida n a rendi#a$e% ¿No será &e todo lo &e nos ocrre no es sinoescela ' o ortnidad de crecimiento% ¿No será &e nos resistimos a !erlo as or&e nos cestacamiar ' referimos la sedosegridad controlada a la no!edad arriesgada* la instalaci+n a la,s&eda* “lo malo conocido a lo eno or conocer”%or otro lado* a medida &e asan los aos* ha' algo &e se nos hace más ' más e!idente/ lorealmente decisi!o no es lo &e nos scede* sino aquello que hacemos  con lo &e nos scede.or&e n mismo hecho ede constrirnos o destrirnos* seg,n sea nestro modo de afrontarlo '!i!irlo. 0o &e ocrre es &e lo &e hacemos no siem re nos es consciente. No es raro &e nosencontremos tan condicionados &e el acontecimiento mismo nos arrastre or derroteros &eterminarán siendo más nefastos &e el hecho en s. No es raro tam oco &e nos sor rendamos anosotros mismos en reacciones nada constrcti!as c'o srcen desconocemos. No es raro* or fin*&e nos !eamos interiormente di!ididos entre actitdes contrarias ante la misma sitaci+n. 1* sin emargo* a esar de frstraciones ' de fracasos* a esar tami2n de satisfacciones 'de comodidades* a esar inclso de &e odamos e&i!ocarnos en la lectra de lo &e interiormentenos ocrre* a esar toda!a de &e lo ha'amos intentado sofocar con mil com ensaciones* nada calma nestro anhelo de vivir  * nestro dinamismo interior hacia n “más ' me$or”/ la asi+n or crecer.es ien* si toda nestra !ida es a rendi#a$e3 si lo realmente decisi!o no es tanto lo &e nos asa* sino aquello que hacemos con lo que nos pasa 3 si no es e4trao &e nestras reacciones seanlas menos constrcti!as* or&e estamos m' condicionados o m' ale$ados de nestro mndoinconsciente3 si* a esar de todo* al menos en los me$ores momentos* segimos sintiendo n im lsointerior a !i!ir con ma'or lenitd5* necesitamos “a$ar” de nestro conformismo atosatisfecho* o“sir” de nestro esimismo ato$stificado* o “salir” de nestro !aco resignado* ' aprender a vivir  *en na tarea siem re inacaada '* or eso mismo* siem re fresca ' no!edosa* eternamenteatra'ente.  *prender a vivir+ * en la certe#a de &e la !ida misma !a a ser nestra rimera maestra.Maestra saia &e* callada ' misteriosamente* nos !a a ir oniendo delante las circnstancias* ersonas* acontecimientos5* &e necesitemos en n momento determinado ara segir a rendiendo. ¿No es cierto &e* al !ol!er nestra !ista hacia atrás* erciimos na fina coherencia  en 1  todo lo &e nos ha ocrrido* como si na saidra misteriosa hiera hecho osile armoni#ar losdiferentes reta#os de nestra historia% ¿62 nos hace s oner &e no será del mismo modo en elftro% ¿No nos hemos rendido* tami2n* a la e!idencia de &e determinados hechos de nestra!ida* &e nos resltaron articlarmente incom rensiles o dolorosos* se han terminado re!elandocomo los “maestros” recisos &e* en ese momento* estáamos necesitando ara segir a rendiendoa !i!ir% No* no se trata de $stificar el asado* ni de ro iciar na resignaci+n arata* ni de $getear con n ro!idencialismo infantil. No. 7e trata* mcho más sencillamente* de aprender a mirar  *a render a leer lo &e nos ocrre '* detrás de ello* em e#ar a atisar la saia ' hermosa romesa&e la !ida encierra.  *prender a vivir hala* en articlar* de nificaci+n ' de armona. 0a nificaci+n es otronomre del amor* como fer#a agregadora* aditi!a* centr eta. 8i!ir* como amar* es crecer ' a!an#ar hacia na nidad creciente. El amor* or tanto* está al rinci io ' al final* es srcen ' meta de la !ida. 9s es* ara &e el roceso sea osile* tendrá &e estar tami2n en el medio* en el rocesomismo. No tiene nada de e4trao &e a :ios se le llame 9mor* ' &e el amor cifre el n,cleo másntimo de toda la 2tica. 9 render a !i!ir es* ciertamente* a render a amar.  *prender a vivir   -tarea com le$a* delicada ' a asionante- re&iere el cidado de cada na delas relaciones &e somos* si ien todas ellas terminarán con!ergiendo ' nificándose/ la relaci+nconsigo mismo* con los otros ' la natrale#a* con :ios. ;e&iere* simltáneamente* a render aasmir constructivamente  a&ello &e más nos ede desestaili#ar o confndir/ el dolor. <on ello*&edan nomradas las cuatro actitudes  ásicas* catro a rendi#a$es* &e aordo en el te4to* como!as &e osiilitan na !ida más lena/ !i!ir en presente * !i!ir en profundidad  * !i!ir en fraternidadsolidaridad   ' !i!ir constructivamente el dolor  . =nsisto en &e se trata de aprendi-ajes * or&e esto' con!encido de &e es algo en lo &etodos* oniendo determinados medios* odemos crecer ' a!an#ar. 7in !olntarismos* erfeccionismos ni com araciones. M' al contrario* con moti!aci+n* lcide#* cario* esfer#o 'medios a$stados.or&e a rendi#a$e remite a e$ercicio* a ráctica. <ada da somos más conscientes de &enecesitamos e$ercitarnos ara a render casi cal&ier cosa. Nos re aramos* casi rtinariamente* ara n de orte* ara na rofesi+n* ara na hailidad. ¿<+mo no re ararnos* e$ercitarnos 'adiestrarnos en la ráctica del a rendi#a$e más im ortante/ !i!ir% or ello* &iero llamar la atenci+n sore n medio de roada eficacia nificadora 'transformadora/ la meditaci(n . 0o resento como camino &e facilita ' da consistencia a a&ellosa rendi#a$es. 0a meditaci+n osee la !irtalidad de condcirnos a e4 erimentar nestra !erdad* másallá de las a ariencias3 or eso* nos hace ca aces de salir de la “ignorancia” en &e solemos estar smidos ' despertar   a lo ;eal. 1 a& no es necesario “creer” nada3 &ien lo e4 erimenta* descre&e la meditaci+n es camino de !ida* de saidra ' de atotrascendencia. Es el tiempo  en el &e nosencontramos con nosotros mismos en rofndidad3 el espacio  en el &e integramos ' asimilamos laso ortnidades &e nos ofrece la escela de la !ida3 la ventana &e nos ermite !islmrar lo =nfinito 'nestra nidad con 2l. En na alara* la meditaci+n* como !eremos* es más &e na t2cnica* más&e n m2todo* más inclso &e n camino3 es mcho más &e el tiem o dedicado a ella. 0ameditaci+n es na forma de vivir  * na  forma de ser  .   >e &erido inclir n Epílogo  &e sca ,nicamente dirigir la mirada hacia los nios* llamar la atenci+n sore la tarea edcati!a. No se ede mirar a n nio sin desear a'darle a !i!ir. or otrolado* &ien a rende a !i!ir ede a'dar a !i!ir* or&e el me$or maestro es a&el &e fe ena rendi#. ?eniendo* es* como trasfondo la hermosa tarea de a)udar a vivir  * de facilitar la vida *ofre#co nos re!es a ntes sore lo &e considero actitdes fa!orecedoras de la !ida* !alores 'es iritalidad. 9s ectos &e no odemos sosla'ar si &eremos halar de !ida en rofndidad. 1 termino el liro con n  *ne&o  sore iveles de conciencia ) percepci(n de la realidad  . 0aidea me fe sgerida or algna ersona amiga &e le'+ el manscrito ' me hi#o caer en la centade la o ortnidad e inclso necesidad de tal 9ne4o. En rimer lgar* or&e a lo largo del te4to* esine!itale hacer referencia* tangencialmente* a toda esa cesti+n. ero* recisamente or ser tangencial* e4iga na aclaraci+n más am lia ' detallada. 1* or otro lado* or&e so' consciente de&e se trata de na temática &e reslta n tanto no!edosa e inclso “e4traa” ara mchas ersonas. es ien* en ese 9ne4o* an&e sea re!emente* es ero haer ofrecido al lector nascla!es &e edan ilminar la lectra de la ora en s con$nto. 1 le sgiero &e acda a 2l ena&ellos tramos del te4to en &e* or el moti!o indicado* le reslte más arda la com rensi+n delmismo. erdonadme &e insista en ello* ero lo hago desde na tri le certe#a/ ) tanto a ni!el de la 2  ontog2nesis como de la filog2nesis  * la conciencia e!olciona3 no es ni ha sido na realidad estática3A) ha' indicios de &e nos hallamos en n momento m' “ ecliar” -¿crtico%- dentro de esae!olci+n3 B) necesitamos com renderlo ara fa!orecer s emergencia ' desarrollo* con todas lasconsecencias &e im lica (' &e se detallarán en el ro io 9ne4o).:eseo de cora#+n &e estas áginas a'den a aprender a vivir  . En realidad* 2ste es nestro,nico a rendi#a$e. or eso* &iero terminar con n recerdo agradecido hacia todas las ersonas con&ienes hemos traa$ado* srcinalmente* estos materiales. 9&el traa$o* &e nos a'd+ a !i!ir* hahecho osile este te4to. Gracias. 1. VIVI $- $$-$ “ /i como eternidad no se entiende una duraci(n temporal infinita sino atemporalidad,entonces puede decirse que vive eternamente quien vive en el presente... /(lo quien no viveen el tiempo, haci0ndolo en el presente, es feli-. Para la vida en el presente no ha) muerte ”(0. Cittgenstein).“ /i pudi0ramos atender con plenitud a la vida, nada nos sería rutinario ) tedioso ” (M. Garca-Dar+).“ El momento presente contiene la clave de la li$eraci(n, pero no puedes encontrar el momento presente mientras seas tu mente ” (E. ?olle).6ien no !i!e en presente * mal!i!e en la ignorancia  '* or tanto* en el sfrimiento. Aleados del presente ¿<ánto tiem o ermane#co resente a m mismo a lo largo del da% 1* ¿d+nde esto' candono esto' conmigo% 0a e4 eriencia nos lle!a a constatar algo &e haremos de considerar comonestro nto de artida/ !i!imos le$os del resente '* or ello* no nos haitamos a nosotros mismos*sino &e nos encontramos di!ididos entre el asado ' s ro'ecci+n al ftro. 8i!imos entre lanostalgia de lo &e ha sido ' la ansiedad or lo &e no es o or a&ello otro &e creemos &e será*mientras de$amos esca ar lo ,nico &e tenemos a nestro alcance* el aso decisi!o &e osiilitacal&ier constrcci+n real/ el resente. ?omar conciencia de ello será la cla!e ara recondcir lale$ana de nosotros mismos desde la &e rtinariamente !i!imos. 0e$ana &e* en nestro momento cltral* se ha acentado. :is onemos de tantascoartadas ara !i!ir ale$ados de nosotros mismos 7iem re “caminamos” acelerados. 0a risaa arece como na esca atoria fácil* or lo &e la mantenemos e inclso la otenciamos3 ero enrealidad es sicida* or&e nos im ide !i!ir. <omo dice os2 9. Marina* confndimos la e4citaci+n conla intensidad3 asamos sore el resente con desd2n* distrados3 nos falta concentraci+n or&eestamos a resrados o in&ietos. En medio de nestra agitaci+n* se nos hace difcil entender la t ica indiferencia oriental haciala risa5* si es &e no termina scmiendo ante los emates de la gloali#aci+n. <enta nale'enda &e el >imala'a está hecho de granito maci#o ' &e* cada mil aos* n á$aro lo sore!ela*ro#ando las cimas con n aelo de seda &e celga de s ico. es ien* cando el >imala'aha'a sido desgastado* hará transcrrido un día  de un ciclo  c+smico. ¿9 d+nde se s one &e !amoscon tanta risa* si adelante tam$i0n llueve %:e entrada* an&e en nestro medio est2 otenciada or na com etiti!idad ciega 'asrda* la risa encierra alg,n ti o de huida . >ida &e e4 resa algna resistencia a ermanecer enel resente* &e será eno nomrar si &eremos oner remedio. Hen Ciler lo e4 resa de estemodo/ I 1a) un hecho e&asperante, pero inconfundi$le nadie quiere la consciencia de unidad [  +  ]  Estamos siempre resisti0ndonos a la presencia de 2ios, que no es otra cosa que el presente total, entodas sus formas+ !a comprensi(n de esta resistencia secreta es la clave fundamental para lailuminaci(n ”.=m orta mcho com render las races de esa resistencia ' afrontarlas. :e otro modo*haremos de nestra !ida na hida constante* estaremos le$os de nosotros mismos or lainca acidad de ermanecer en el resente '* en lgar de !i!ir* sore!i!iremos oremente. ¿or &2 no estamos en el resente% En rimer lgar* or el há$ito / hemos sido edcados 'hemos a rendido a !i!ir “distrados”* metidos en la !orágine de la acti!idad ' del ensamiento* hasta 1   La ontogénesis hace referencia a la evolución biológica del individuo, mientras que la  filogénesis  (delgriego “  fylon ”: raza, tribu) se refiere al nacimiento y desarrollo (también biológico) de la esecie! 3  el nto de &e hemos hecho de esa forma de !i!ir na segnda natrale#a. El háito se hacon!ertido en na rtina &e* si ien consige “economi#ar” energas* nos ale$a de la atenci+n '* or tanto* del resente. En cierto modo* ede decirse &e nos encontramos rogramados ara !i!ir (fncionar) des istados3 modificarlo re&erira lucide-  * ara erciir la tram a* ' n rofndo e$erciciode reeducaci(n * ara sstitir a&el háito or otro saldale* &e nos ermitiera !i!irnos más ' más en   resente.0o &e ocrre es &e dicho háito sele hndir ss races en otro moti!o más oclto/ el sufrimiento no ela$orado . 9 artir de ss rimeras e4 eriencias dolorosas* sore todo si tiene &e!i!irlas en soledad* el nio* en n mo!imiento instinti!o* em ie#a a hir de s mismo* como n modode ale$arse de s dolor. Esa hida le condce a la cae#a ' al e4terior3 en cal&ier caso* le$os de smndo interior '* simltáneamente* le$os del resente. or eso encierra tanta saidra el rinci io sicoanaltico/ “ hacia el Este 3la infancia4 ) hacia lo hondo ”. En todo caso* a a&ella hida ha' &eaadir el hecho de &e el sfrimiento* &e nace de n !aco afecti!o* se tradce en ansiedad ' semanifiesta en la risa* con lo cal la hida se acelera* alimentándose a s misma. ara cortarla* seránecesario enfrentar los miedos &e* como consecencia de a&ellas e4 eriencias dolorosas* han&edado graados ' &e ho' son los res onsales de &e nos mantengamos ale$ados de nosotrosmismos. 7in emargo* la casa ,ltima &e e4 lica nestra dificltad ara !i!ir el resente es $stamente algo &e nos caracteri#a como seres hmanos/ es nestra ca acidad de ensar o* máse4actamente* el  pensamiento . arece ser &e el seo fe la forma más rimiti!a de ensamiento. roalemente* lae!olci+n de la corte#a cereral hi#o &e el seo se rolongase drante la !igilia '* con el desarrollodel lenga$e* se con!irtiera en ensamiento. 1* con el ensamiento* se desarroll+ la l+gica ' ladedcci+n* ca a# de resol!er rolemas del entorno. Fe n aso gigantesco en la e!olci+n. El ensamiento* &e hi#o osile n des liege inimaginale* mostr+ ' sige mostrando s eficaciacando fnciona a$stadamente. ero* con el ensamiento* lleg+ tami2n la cavilaci(n * generando nsfrimiento aadido* ' la coartada ara no !i!ir en el resente. 6a mente del mono :ecir ensamiento es decir asado3 son e&i!alentes. 0a ra#+n es &e nestra mente,nicamente ede o erar en el asado (o ro'ectándolo hacia el ftro). <omo seala ?olle* inclsocando el ego cree estar en el resente* no !e el resente. El moti!o es claro/ el ego (la mente) s+lo ede !er el resente con los o$os del asado* or&e no ede sino soreim oner en el resentess ro ios recerdos. or eso es e4acto decir &e el ensamiento es memoria ' asado* mientras&e el resente es atenci+n ' oser!aci+n. :e hecho* ensamiento ' oser!aci+n se e4cl'enmtamente/ si iensas* no edes oser!ar3 cando oser!as* no edes ensar. En conclsi+n* elma'or ostáclo ara !i!ir en resente es el ensamiento.Esto significa &e* si queremos vivir en el presente * necesitamos a render a cortar el ensamiento* sore todo en ss formas e4tremas de ca!ilaci+n ' osesi+n* ' e$ercitarnos en la ráctica del no- ensamiento* ara arirnos as a la dimensi+n atem oral del resente.:e$ado a s aire* el ensamiento es como n gsano &e $amás de$a s ag$ero hasta &e no!e otro en el &e introdcirse. J como el mono in&ieto &e no de$a de saltar de rama en rama* sintrega ' sin o$eto. or eso* odemos estar segros de &e casi todos nestros males ro!ienen delas !eltas &e damos a la cae#a. J* or decirlo de n modo más a$stado* de na   mente nooser!ada. No es e4trao* si tenemos centa el resltado de n estdio lle!ado a cao or nani!ersidad norteamericana/ na ersona tiene cada da nos KL.LLL ensamientos5 ' el  O deellos son los mismos &e t!o en el da anterior. Es o!io &e la mente es n instrmento recioso cando se sa correctamente. ero no loes menos &e* cando !a a s aire* es fente de sfrimiento. 0a mente no oser!ada termina ose'2ndome* hasta el nto de &e 'a no so' 'o el &e iensa* sino &e el ensamiento mismo seha !elto inde endiente de m. 1 eso ocrre or&e* al no tomar distancia de la mente* acaoine!italemente identificado con ella/ /o) lo que pienso . ?al identificaci+n -&e llegara a ad&irir stats filos+fico en el rinci io de :escartes/ “  pienso, luego e&isto ”- es la &e hace &e el ensamiento se !el!a com lsi!o5* hasta el nto de con!ertirse en na adicci+n. or eso* ha odido escriir :. 0o'* con toda ra#+n* &e “ la preocupaci(n constante es la naturale-a de una menteno despierta ”. 4
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