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Mito Egipto
  LA CIVILIZACIÓN EGIPCIA. MITOS Y LEYENDAS Jornades de Foment de la Investigació Autor  Davinia ALBALAT.  2 La civilización egipcia. Mitos y leyendas 1. INTRODUCCIÓN La antigua civilización egipcia es seguramente una de las culturas no europeas que mejor conocemos, y sin embargo sigue deparándonos muchas sorpresas, e interesándonos más que nunca si cabe. No pretendo profundizar en esta gran cultura, ello sería una ardua y compleja tarea. No es ese el objetivo que  persigo con este artículo. Mi intención es la de aproximar algunos mitos y leyendas a aquellos a quien pueda interesar, con la intención de mirar un poco más allá. Habitualmente, en los estudios que cursamos el mito se dene como la explicación ideal de las cosas (mythos), frente a ésta, encontramos la explicación racional (logos). Concepción que extraemos del gran espejo al que recurrimos con frecuencia los occidentales, que no es otro que el de la Grecia Clásica. Me gustaría decir que esta denición debería ser cuanto menos revisada, al menos en parte.Es cierto que las historias que encontramos en la cultura egipcia, no se sustentan en principios cientícos y epistemológicos, al menos tal y como hoy los entendemos. Pero, esto no signica que su estudio no sea una fuente valiosísima de información, y que su análisis sea una  pérdida de tiempo.Sería un absurdo intentar aproximarnos a esta gran cultura, al por qué de la construcción de las pirámides sin ir más lejos, sin reparar en la importancia de la religión, y sobre todo del más allá en un egipcio antiguo cualesquiera. Nadie escapaba a la idea de alcanzar la inmortalidad, desde el más humilde campesino hasta el mismísimo faraón. Es por este motivo, por el que voy a detenerme en trazar algunas generalidades sobre la religión egipcia.Algunas de las características fundamentales de la religión egipcia son: el totemismo, el politeísmo y el culto a los antepasados. De hecho, sólo hubo un breve período monoteísta a lo largo de toda su historia, el reinado de Akenatón y el de su hijo, Tutankhamón. Una vez nalizaron ambos, se volvió a las viejas costumbres y se olvidó completamente esta breve época. 2. MITOLOGÍA EGIPCIA La mitología egipcia se compone de una serie de historias que pretendían no sólo entretener, sino también educar. Son en muchos casos, historias morales. Conocer la religión de esta gran civilización supone conocer  3 La civilización egipcia. Mitos y leyendas esta gran cultura, entender su gran ansía, su gran objetivo: alcanzar la inmortalidad. Los egipcios consideraban que los espíritus de los muertos, si eran recordados y honrados por los vivos,  podían ayudar y guiar la vida desde el más allá. Los antiguos egipcios consideraban que el espíritu humano estaba conformado por el Aj , el Ba  y el Ka . Creían que después de la muerte física podían vivir eternamen-te. Tenían la creencia de que el Ka (espíritu o personalidad) podía sobrevivir si el cuerpo era preservado. (embalsamiento y momicación) En épocas posteriores se creía que el espíritu de los difuntos era conducido por Anubis  hacia el lugar del  juicio, en la sala de las dos verdades, y el corazón del muerto, que era el símbolo de la moralidad del dueño, se pesaba contra una pluma que representaba el Maat  (verdad, armonía y orden universal) Si el resultado era favorable, el difunto era llevado ante Osiris . Sin embargo, si era desfavorable le esperaba Ammit , el ‘devo-rador de corazones’, (mezcla de cocodrilo, león e hipopótamo), destruye aquellos corazones cuyo veredicto es negativo, impidiendo su inmortalidad.Las ideas religiosas de los antiguos egipcios se pueden dividir en dos grandes fases: una primera etapa o época predinástica, y una segunda etapa o época dinástica. La época predinástica se caracteriza por su diversidad y falta de unidad en las creencias. Se divinizan los fenómenos naturales. Se combinan rasgos zoomorfos y antropomorfos. Ejemplo: el chacal del desierto, guardián de las necrópolis, se convierte en su dios protector. ( Anubis ) En época dinástica, se produce la unicación de los distintos nomos. Cada uno mantuvo a su deidad protec -tora, lo que multiplicó los dioses, que adquirían mayor o menor relevancia según la que tuviese la ciudad: Heliópolis adoraba a Ra, Tebas a Amón, Mens a Ptah y Hator, etc. Pero, también a medida que va transcurriendo el tiempo se empiezan a ordenar las diferentes creencias. Se asimilan unos dioses a otros, y se explican sus respectivas relaciones con la creación del mundo, entre otras atribuciones. De tal forma, que resulta difícil entender los sistemas teológicos egipcios, porque en el srcen de todos ellos se encuentra el culto popular a dioses locales y abarca un periodo de tiempo muy amplio. Además, las viejas creencias no eran abandonadas cuando se adoptaban nuevos dioses. De esta forma, se asimilaban y fundían unos con otros para no romper con el sistema teológico de los distintos pueblos que conformaban el conjunto de Egipto. Se lograba así una cohesión socio-religiosa en todo el territorio, que de otro modo no contaría con factor identitario alguno, y que de esta forma les confería la sensación de perte-nencia a un mismo todo.Los primeros intentos de síntesis teológicas surgieron ya en las primeras épocas. Los sacerdotes de los 3  principales centros de culto, Heliópolis, Hermópolis y Mens, intentaron centralizar los numerosos cultos existentes. Los dos sistemas teológicos más importantes fueron los de Heliópolis y Hermópolis. El primero  4 La civilización egipcia. Mitos y leyendas también conocido como la Eneáda, estaba formado por 9 dioses, y el de Hermópolis, denominado en su caso Ogdóada, por constar de 8 dioses. Es en este punto, cuando voy a detenerme en la narración de algunos de los principales mitos egipcios, o al menos en aquellos que a mi me parecen más relevantes para mi propósito. Según la concepción helipolitana : Al principio sólo existía el agua primigenia, el caos. El sol,  Atum , una de las formas de RA (atardecer). Se autocreó y de su saliva, según unas fuentes o de su masturbación, según otras, surgieron Shu , dios del aire y Tefnut  , diosa de la humedad, quienes engendraron a Geb , dios de la Tie-rra y  Nut  , diosa de los cuerpos celestes. Shu separó a Geb y Nut, quien dió a luz 4 hijos, a saber: Osiris, Isis, Seth y Neftis.  Fuentes: “Los textos de las pirámides“, y el papiro conocido como “Papiro Bremner-Rhind” (Museo Británico). Es la más aceptada para los egipcios antiguos.Según la concepción hermopolitana: Su srcen era anterior al mismo Sol. La formaban cuatro parejas de divinidades:  Nun y Naunet  , que representaban el caos, las aguas primordiales;  Kuk y Kauket  , que represen-taban las tinieblas;  Heh y Hehet  , representantes del espacio innito; y una última pareja que, según algunos era  Nia y Niat  , representantes de la vida y la indeterminación espacial o Tenemu y Tenemet  , representantes de lo oculto; esta última pareja fue sustituida, posteriormente, por Amón y Amonet. Las cuatro parejas engen-draron un huevo, de cuyo interior surgió el Sol, Ra. En algunas versiones aparece Thot, dios de la sabiduría. Thot era el dios principal de Hermópolis y aunque no aparece como demiurgo si puede formar parte de las tesis hermopolitanas por su asociación local. Los textos referentes a la creación según el mito hermopolitano se encuentran fundamentalmente en “Los textos de las pirámides” y el “papiro Harris”. Ambas teorías dan una misma explicación del srcen del mundo, pero presentada bajo diferentes aspectos: un aspecto físico en el sistema heliopolitano y otro espirutualista en el hermopolitano. En las tesis de Her-mópolis el caos está formado por una materia líquida en la que se encuentra el germen de la vida. Del agua surge la colina primordial y empiezan a separarse los diferentes elementos. Sobre la colina surge el huevo del que nacerá, después, el Sol. La teología heliopolitana es la más importante de todas y la más aceptada en Egipto. Aún así los sistemas teológicos variaban según las localidades. Cada localidad tenía un dios pri-mordial y cuando la capital se instalaba en estas villas, los dioses locales eran, normalmente, elevados al rango de Creadores del Universo, y los planteamientos teológicos defendidos por sus sacerdotes adquirían importancia nacional. Es de destacar también la teoría menta, que reúne datos de los dos sistemas anteriores, y en la cual el dios creador es Ptah, del que surgen otros ocho dioses, creados de la palabra, que realmente son hipóstasis de él (Atum es su pensamiento, Horus su corazón y Thot su lengua). Ptah tuvo gran importancia durante los pri- meros tiempos de Egipto, cuando la capital del reino se instauró en Mens. Del mismo modo, cuando Tebas se convirtió en capital, el dios Amón fué elevado a rango de Creador, asimilado plenamente con Ra como
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