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LA LUCHA DEL IDEALISMO Y MATERIALISMO La historia de la filosofía en su conjunto es la historia de la lucha y el desarrollo de dos escuelas filosóficas opuestas entre sí, el idealismo y el materialismo. Todas las corrientes y escuelas filosóficas son manifestaciones de estas dos escuelas fundamentales. Todas las teorías filosóficas fueron creadas por hombres que pertenecían a una clase social determinada. Además las ideas de esos hombres estaban determinadas históricamente por una existencia s
  LA LUCHA DEL IDEALISMO Y MATERIALISMO La historia de la filosofía en su conjunto es la historia de la lucha y el desarrollo de dos escuelas filosóficas opuestas entre sí, el idealismo y el materialismo. Todas las corrientes y escuelas filosóficas son manifestaciones de estas dos escuelas fundamentales. Todas las teorías filosóficas fueron creadas por hombres que pertenecían a una clase social determinada. Además las ideas de esos hombres estaban determinadas históricamente por una existencia social definida. Todas las doctrinas filosóficas expresan las necesidades de una clase social determinada y reflejan el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad y el estadio histórico en lo que respecta al conocimiento de la naturaleza... Los orígenes sociales del idealismo y del materialismo residen en una estructura social marcada por las contradicciones de clase. La aparición más temprana del idealismo fue producto de la ignorancia y la superstición del hombre salvaje y primitivo. Más tarde, con el desarrollo de las fuerzas productivas y el consiguiente desarrollo del conocimiento científico, era lógico que el idealismo declinara y fuera reemplazado por el materialismo. Y sin embargo desde la antigüedad hasta el presente el idealismo no sólo no ha declinado sino que, por el contrario, se ha desarrollado y entabló con el materialismo una lucha por la supremacía de la que ninguno resultó vencedor. La razón de esto reside en la división de la sociedad en clases. Por una parte, la clase opresora debe desarrollar y reforzar I por sus propios intereses, sus doctrinas idealistas. Por la otra, las clases oprimidas, también por sus propios intereses, deben desarrollar y reforzar sus doctrinas materialistas. Tanto el idealismo como el materialismo son armas en la lucha de clase, y la lucha entre idealismo y materialismo no puede desaparecer mientras sigan existiendo las clases. El idealismo, en el proceso de su desarrollo histórico, representa la ideología de las clases explotadoras y sirve a propósitos reaccionarios. El materialismo por su parte, es la visión del mundo de la clase revolucionaria; en un sociedad de clases crece y se desarrolla en medio de una lucha incesante contra la filosofía reaccionaria del idealismo. Consecuentemente, la historia de la lucha entre idealismo y materialismo en filosofía refleja la lucha de intereses entre la clase reaccionaria y la clase revolucionaria... Una tendencia filosófica dada es, en última instancia, la manifestación, en un modo específico, de la política de la clase social a la que pertenecen los filósofos. La característica distintiva de la filosofía marxista -es decir, del materialismo dialéctico- es su esfuerzo por explicar con claridad la naturaleza de clase de todas las formas de conciencia social (incluyendo la filosofía). Declara abiertamente una lucha frontal entre su propia naturaleza proletaria y la filosofía idealista de la clase poseedora. Además subordina sus tareas propias, específicas e independientes, a las tareas generales de destruir al capitalismo, organizar y construir una dictadura proletaria y edificar una sociedad socialista... La diferencia entre el idealismo y el materialismo. ¿Dónde reside la diferencia básica entre el idealismo y el materialismo? Reside en las respuestas opuestas a la pregunta fundamental de la filosofía, la de la relación entre el espíritu y la materia (la relación entre la conciencia y la existencia). El idealismo considera que el espíritu (la conciencia, los conceptos, el sujeto) es la fuente de todo lo que existe en la tierra, y que la materia (la naturaleza y la sociedad, el objeto) es secundaria y subordinada. El materialismo reconoce la existencia independiente de la materia en relación con el espíritu, y considera que el espíritu es secundario y subordinado...   La fuente de crecimiento y desarrollo del idealismo. El idealismo postula que la materia es producto del espíritu. Esto equivale a invertir totalmente el mundo real. ¿Cuál es la fuente del crecimiento y desarrollo de esa filosofía? Como mencionamos antes, la manifestación más temprana del idealismo provino de la superstición y la ignorancia del hombre primitivo y salvaje. Pero con el desarrollo de la producción, la separación entre trabajo manual e intelectual fue la responsable de que el idealismo se situara en el primer lugar entre las corrientes del pensamiento filosófico. Con el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad surgió la división del trabajo; el desarrollo posterior de la división del trabajo produjo la emergencia de personas consagradas total y exclusivamente al trabajo intelectual. Pero cuando las fuerzas productivas son todavía débiles la división entre ambos trabajos no alcanza el nivel de una separación completa. Sólo después de que aparecen las clases y la propiedad privada, y la explotación llega a ser el fundamento de la existencia de la clase gobernante, ocurren grandes cambios. Entonces el trabajo intelectual aparece como el privilegio exclusivo de la clase gobernante, mientras que el trabajo manual aparece como el destino de las clases oprimidas. La clase gobernante comienza a examinar de modo invertido la relación entre ella misma y las clases oprimidas: no son los trabajadores quienes les suministran a ella los medios de existencia, sino que es ella quien brinda esos medios a los trabajadores. A partir de esto desprecia el trabajo manual y desarrolla concepciones idealistas. Eliminar la distinción entre trabajo manual e intelectual es una de las precondiciones para eliminar la filosofía idealista. Las ra íces sociales que hicieron posible el desarrollo de la filosofía idealista residen sobre todo en el hecho de que este tipo de conciencia filosófica es la manifestación de los. intereses de la clase explotadora... La derrota final del idealismo se producirá con la eliminación de las clases, después del establecimiento de una sociedad comunista. La fuente que alimenta al idealismo para desarrollar, profundizar y adquirir fuerzas en la lucha contra el materialismo debe buscarse en el proceso del conocimiento humano... Cuando los hombres piensan, deben. usar conceptos. Esto puede llevar fácilmente a que nuestro conocimiento se divida en dos aspectos: la realidad, que tiene un carácter individual y particular, y los conceptos, que tienen un carácter general. .. Lo particular y lo general están vinculadas inseparablemente en la naturaleza de las cosas; una vez separados se alejan de la verdad objetiva... Separar lo general de lo particular, y considerar que lo general es la realidad objetiva y lo particular es meramente la forma en que existe lo general, es el método adoptado por todos los idelistas. Todos los idealistas ponen a la conciencia, al espíritu o a los conceptos en el lugar de la realidad objetiva, que existe independientemente de la conciencia humana... No pueden acceder a la verdad materialista, según la cual la conciencia está limitada por la materia, sino que creen que sólo la conciencia es activa, mientras que la materia es sólo una entidad compuesta inerte. Presionados, además, por su propia naturaleza de clase, los idealistas utilizan entonces todos los métodos para exagerar la actividad de la conciencia, desarrollando unilateralmente este aspecto... El idealismo en economía exagera más allá de toda medida un aspecto no esencial del intercambio, elevando la ley de la oferta y la demanda al estatuto de ley fundamental del capitalismo... Los historiadores idealistas consideran que los héroes son los forjadores de la historia. Los políticos idealistas consideran que la política es omnipotente. Los dirigentes militares idealistas practican los métodos del combate desesperado (p'ing-ming-cho-i..ti tso-chan). Los revolucionarios idealistas defienden el blanquismo. Los poiíticos recalcitrantes dicen que el único modo de revitalizar nuestra nación es restaurar la vieja moral. Todo esto resulta de una exageración extrema de los factores subjetivos …    El materialismo premarxista (el materialismo mecanicista) no acentuó el proceso de pensamiento en el desarrollo del conocimiento, sino que consideró que el pensamiento era meramente el objeto de la acción, el espejo que refleja la naturaleza... Sólo el materialismo dialéctico muestra correctamente la función activa del pensamiento, y al mismo tiempo señala la limitación que la materia impone al pensamiento. Postula que el pensamiento surge de la práctica social y que, al mismo tiempo, conforma activamente a la práctica. Sólo este tipo de teoría dialéctica de la unidad del conocimiento y la acción puede vencer completamente al idealismo. EL ORIGEN DEL HOMBRE EN LA TIERRA La aparición del hombre no es tan antigua si se la compara con la vida de la Tierra. Los científicos creían ya en épocas modernas que el hombre habría surgido hace unos seis mil años, sin embargo, a fines del siglo XVIII se descubrieron objetos confeccionados por seres humanos de mucha más antigüedad, que dieron por tierra con esos cálculos. Se creía que los homínidos, antepasados del homo sapiens, podrían haber existido cientos de miles de años antes en este planeta, por restos fósiles que se encontraron de ellos y de otros animales de esa antigüedad. Pero a partir de la utilización del método radiactivo se comprobó que la tierra y el sistema solar debían tener una antigüedad de cuatro mil seiscientos millones de años. Se considera que los homínidos más antiguos se desarrollaron en África Oriental y Meridional porque se descubrieron cráneos y útiles muy primitivos que tenían una antigüedad de un millón ochocientos mil años. A éstos homínidos se los denominó Australopithecus Aferensis, aparecidos hace cuatro millones de años, que no fabricaban utensilios; y posteriormente el homo habilis que si confeccionaban útiles primitivos, pero es probable que haya habido aún otros ejemplares mucho más antiguos pero con características demasiado diferentes como para ser considerados bajo la denominación de homos. Según algunos científicos no es demasiado descabellado pensar que hace cinco millones de años ya había también cierta clase de homínidos en la Tierra o tal vez mucho más antiguos. A mediados del siglo XIX fueron hallados restos de humanos, descendientes de hombres aún más primitivos de hace más de doscientos cincuenta mil años en distintos lugares de Europa y Oriente Medio, que tenían algunas diferencias en sus cráneos con respecto al homo sapiens que fue denominado hombre de Neanderthal; y como el parecido era considerable se lo llamó homo sapiens neandethalensis, mientras el hombre moderno fue llamado homo sapiens sapiens. También se han encontrado huesos iguales al hombre actual que datan de más de cuarenta mil años, por lo que se concluye que el homo neanderthal y el homo sapiens pudieron haber sido contemporáneos en alguna antigua época. Se supone que el hombre de Neanderthal fue vencido por el homo sapiens extinguiéndose de la faz de la tierra, supuestamente por ser menos ingeniosos. Sin embargo no hace muchos años se encontraron restos de homos sapiens en una cueva de Israel de más de 90.000 años de antigüedad de manera que deben haber convivido muchos más años con los neanderthales. Los homínidos australopithecus caminaban erguidos y tenían las manos iguales a las del hombre, desde hace cuatro millones de años, pero pasaron dos millones de años para que empezaran a elaborar útiles de piedra. Del Homo Habilis descendió el Homo Erectus y finalmente del Homo Erectus descendió el Homo Sapiens, primeramente como una veriedad denominada hombre de Neanderthal, hasta llegar al hombre moderno.  De modo que en orden de aparición tenemos el homínido australopithecus, el homo habilils, el homo erectus, el hombre de Neanderthal y el Homo Sapiens. Los últimos descubrimientos indican que puede haber habido otros homínidos diferentes del género homo y hasta otros tipos de homos que aún no se conocen. Se han encontrado evidencias óseas que confirman que el hombre de Neanderthal podía hablar; y el estudio de las lenguas revelan la posibilidad de que todos los idiomas de la humanidad provengan de la misma raíz. EL HOMBRE, SER EN SOCIEDAD   LA SOCIEDAD COMO HECHO DE EXPERIENCIA   Si observamos atentamente cada una de las cosas que realizamos a diario, podemos constatar que todas nuestras actividades siempre están referidas a los demás. Nuestras relaciones con las personas son de diversa índole: afectivas, interdependientes, profesionales y ocasionales. Todo lo que hacemos, aunque nos parezca muy personal, lo hacemos en función de otros. Por ejemplo, cuando escogemos la ropa que vamos a vestir o nos peinamos el cabello, lo hacemos pensando en los demás, en que nos vean bien.   NUESTRO DESARROLLO INTEGRAL SE LOGRA EN SOCIEDAD   El hombre nace facultado para desarrollar una serie de capacidades o potencialidades en el transcurso de su vida. Ese potencial de energías está conformado por la capacidad de pensar, de amar, de decidir, de relacionarse con la naturaleza y con los demás. El desarrollo equilibrado de todas esas capacidades es lo que constituye el desarrollo integral del hombre.   La sociedad favorece ese desarrollo entres campos principalmente:   · Biológicamente, el ser humano es definido, alimentado, atendido en su salud…   · Psicológicamente, el ser humano recibe y da afecto, sentimientos, seguridad, estímulos y demás.   · Intelectualmente, el ser humano hereda o transmite, es decir, comparte con otros ideas, lenguas, normas, técnicas de trabajo…   LA SOCIEDAD Y LA CULTURA   De otra parte, la sociedad humana se caracteriza por los siguientes elementos:   · Una población compuesta por un conjunto de individuos.   · Una vinculación de solidaridad entre estos individuos.   · Una continuidad en el tiempo.   · Una cultura común.   Esta descripción de sociedad nos muestra claramente su relación con la cultura. La cultura es un elemento de la sociedad, tal vez el más característico. Pero ninguna de las dos determina a la otra.   En las sociedades primitivas, muy homogéneas, cada cultura constituía una sociedad, y cada sociedad era una cultura, puesto que la mentalidad colectiva y las pautas de conducta eran compartidas en su totalidad por el grupo o sociedad.   En las sociedades modernas puede darse, y de hecho se da, que en una misma sociedad existen diversas culturas o pluralidad cultural. Por ejemplo, en las grandes ciudades conviven diversas razas, culturas, religio nes, costumbres… O también, en el caso de la sociedad colombiana, que se encuentra conformada por diversas culturas religiosas, étnicas, políticas…   Tanto el concepto de sociedad como el de cultura no son estáticos sino dinámicos, es decir, evolucionan aunque muchas veces esta evolución es lenta y difícil de observar.   LA PERCEPCIÓN DEL OTRO   Cuando convivimos e interactuamos con otras personas, nos formamos una idea de ellas, es decir, las percibimos. A su vez las otras personas nos perciben y emiten juicios sobre nosotros.   Una vez que se da la mutua percepción, la persona y la sociedad entran en un contacto más profundo. Establecen relaciones económicas, políticas, etcétera. A esas relaciones se les conoce como la acción social, que requiere de la mutua influencia del individuo y de la sociedad.   LA INTERSUBJETIVIDAD  
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