El Malestar en La Cultura (1929-1930)

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Resumen texto de Freud
  Resumen “El malestar en la cultura” (1929 -1930)    Titulo srcinal que Freud quería darle era “ la infelicidad en la cultura ” .      El tema principal es el irremediable antagonismo entre las exigencias pulsionales y las restricciones impuestas por la cultura.  I.    Que esta apariencia es un engaño, que el yo más bien se continúa hacia adentro, sin frontera tajante, en un ser anímico inconsciente que designamos ellos y al que sirve, por así decir, como fachada.    Un sentimiento solo puede ser una fuente de energía si él mismo constituye la expresión de una intensa necesidad (P.72)    Este ser-uno con el todo , que es contenido de pensamiento que le corresponde, se nos  presenta como un primer intento de consuelo religioso, como otro camino para desconocer el peligro que el yo discierne amenazándole desde el mundo exterior (P. 73) II.    Freud cita a una serie de autores, que dan cuenta de un momento en el cual se encuentra sumamente fascinado por otras las ciencias sociales y por la literatura.    La vida, como nos es impuesta, resulta gravosa: nos trae hartos dolores, desengaños, tareas insolubles. Para soportarla, no podemos prescindir de calmantes. Los hay, quizá, de tres clases: poderosas distracciones, que nos hagan valuar un poco nuestra miseria; satisfacciones sustitutivas, que la reduzcan y sustancias embriagadoras que nos vuelven insensibles a ellas. (P. 75).      Se diría que el propósito de que el hombre sea <<dichoso>> no está contenido en el plan de la “Creación”. Lo que en sentido estricto se llama <<felicidad>>  corresponde a la satisfacción más bien repentina de necesidades retenidas, con alto grado de estasis, y por su propia naturaleza solo es posible como un fenómeno episódico (P.76)      3 formas de sufrir: por el cuerpo, por la realidad y por las relaciones que establecemos con otros (P. 77).      Es que al fin todo sufrimiento es solo sensación, no subsiste sino mientras lo sentimos, y sólo lo sentimos a consecuencia de ciertos dispositivos de nuestro organismo (P. 77)      Lo que se consigue mediante sustancias embriagadoras en la lucha por la felicidad y por el alejamiento de la miseria es apreciado como un bien tan grande que individuos y pueblos enteros les han asignado una posición fija en su economía libidinal. No solo se les debe la ganancia inmediata de placer, sino una cuota de independencia, ardientemente anhelada, respecto del mundo exterior. (P. 78)    El goce de la belleza se acompaña de una sensación particular, de suave efecto embriagador. Por ninguna parte se advierte la utilidad de la belleza; tampoco se alcanza a inteligir su necesidad cultural, a pesar de lo cual la cultura no podría prescindir de ella. La ciencia de la estética indaga las condiciones bajo las cuales se siente lo bello; no ha podido brindar esclarecimiento alguno acerca de la naturaleza y srcen de la belleza; como es habitual, la ausencia de resultados se encubre mediante un gasto de palabras altosonantes y de magro contenido (P. 82)    III.    Ya dimos la respuesta cuando señalamos las tres fuentes de que proviene nuestro penar: la hiperpotencia de la naturaleza, la fragilidad de nuestro cuerpo y la insuficiencia de las normas que regulan los vínculos recíprocos entre los hombres en la familia, el Estado y la sociedad (P. 85)    El poder sobre la naturaleza no es la única condición de felicidad humana, como tampoco es la única meta de los afanes de la cultura, y no extraer la conclusión de que los progresos técnicos tienen un valor nulo para nuestra economía de felicidad. (P. 87)      La palabra cultura designa toda la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a dos fines: la protección del ser humano frente a la naturaleza y la regulación de los vínculos recíprocos entre los hombres (P. 88)      El orden es una suerte de compulsión a la repetición que, una vez instituida, decide cuándo, dónde y como algo debe ser hecho, ahorrando así vacilación y dudas en todos los casos idénticos. Es imposible desconocer los beneficios del orden; posibilita al ser humano el mejor aprovechamiento del espacio y el tiempo, al par que preserva sus fuerzas psíquicas. (P. 92)      La sublimación de las pulsiones es un rasgo particularmente destacado del desarrollo cultural; posibilita que actividades psíquicas superiores -científicas, artísticas, ideológicas- desempeñen un papel tan sustantivo en la vida cultural (…) podría  decirse que la sublimación es, en general, un destino de pulsión forzosamente impuesto por la cultura. (P. 96). IV.    Análisis de Freud sobre el trabajo y la relación con el amor y el ordenamiento social.      La sublimación en la cultura, como una pulsión de meta inhibida.    Amor designa al vínculo entre varón y mujer, que fundaron una familia sobre la base de sus necesidades genitales, pero también se da ese nombre a los sentimientos positivos entre  padres e hijos, entre los hermanos dentro de la familia, aunque por nuestra parte debemos describir tales vínculos como amor de meta inhibida, como ternura (P. 100)      La cultura se comporta respecto de la sexualidad como un pueblo o un estrato de la  población que se ha sometido a otro para explotarlo. La angustia ante una eventual rebelión de los oprimidos impulsa a adoptar severas medidas preventivas. (P.102)  V.    El ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es licito atribuir a su dotación pulsional una buena cuota de agresividad. En consecuencia, el prójimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentación para satisfacer en él la agresión, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio , humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo y asesinarlo (P. 108)     Narcisismo de las pequeñas diferencias ¿? Concepto de psicología de las masas y análisis del yo.     Puesto que la cultura impone tantos sacrificios no solo a la sexualidad, sino a la inclinación agresiva del ser humano, comprendemos mejor que los hombres difícilmente se sientan dichosos dentro de ella (P.111)    El peligro de la miseria psicológica de las masas (…) sobre todo donde la ligazón se establece principalmente por identificación recíproca entre los participantes, al par que individualidades conductoras no alcanzan la significación que les corresponde en la formación de masa (P.112) VI.    La neurosis se nos presentó como el desenlace de una lucha entre el interés de la auto conservación y las demandas de la libido: una lucha en que el yo había triunfado, más el  precio de graves sufrimientos y renuncias (P.114)      Se volvió indispensable una modificación cuando nuestra investigación avanzó de lo reprimido a lo represor, de las pulsiones de objeto al yo. En este punto fue decisiva la introducción del concepto de narcisismo, es decir, la intelección de que el Yo mismo es investido con libido, y aun es su hogar srcinario y, por así decir, también su cuartel general (P.114)      Fundamentales leer las páginas 114 y 115 para comprender el recorrido de las intelecciones freudianas.    La cultura como un proceso al servicio del Eros: unificar a la humanidad y darle continuidad (una vuelta más, como decía el profe en clases).    Esta pulsión de agresión es el retoño y el principal subrogado de la pulsión de muerte que hemos descubierto junto al Eros, y que comparte con este el g obierno del universo (…) Tiene que enseñarnos la lucha entre Eros y la muerte, pulsión de vida y pulsión de destrucción tal como se consuma en la especie humana. Esta lucha es el contenido esencial de la vida en general, y por eso el desarrollo cultural puede caracterizarse sucintamente como la lucha por la vida de la especie humana. (P.118)  VII.    ¿De qué medios se vale la cultura para inhibir, para volver inofensiva, acaso para erradicar la agresión contrariamente? (…) La agresión es introyectada, interiorizada, pero en verdad reenviada a su punto de partida; vale decir: vuelta al yo propio. Ahí es recogida por una  parte del yo, que se contrapone al resto como superyó y e ntonces, como “conciencia moral”  esta pronta a ejercer con el yo la misma severidad agresiva que el habría satisfecho de buena gana en otros individuos, ajenos a él (P.119) (…) llamamos conciencia de culpa al a tensión entre el superyó que se ha vuelto severo y al que el yo está sometido.    El concepto de angustia social?    La conciencia moral no es abandonada tras la introyección en el superyó, sino que persiste  junto a ella y tras ella (P.122)    Dos orígenes frente al sentimiento de culpa: la angustia frente a la autoridad y, más tarde, la angustia frente al superyó (P.123).    El vínculo entre el superyó y yo es el retorno, desfigurado por el deseo, de vínculos objetivos (real) entre el yo todavía no dividido y un objeto exterior (P.125).      No podemos prescindir de la hipótesis de que el sentimiento de culpa de la humanidad desciende del complejo de Edipo y se adquirió a raíz del parricidio perpetrado por la unión de hermanos (P. 126) VIII.    La pregunta por el sentimiento inconsciente de culpa?    Sentimiento de culpa como angustia frente al superyó.    Cuando una aspiración pulsional sucumbe a la represión, sus componentes libidinosos son traspuestos en síntomas, y sus componentes agresivos, en sentimiento de culpa (P.134)      Entonces solo puede tranquilizarnos el enunciado de que el proceso cultural es la modificación que el proceso vital experimento bajo el influjo de una tarea planteada por Eros e incitada por Ananké, el apremio objetivo (real) , y esa tarea es la reunión de seres humanos aislados por una comunidad atada libidinosamente (P.135)      El desarrollo individual se nos aparece como un producto de la interferencia entre dos aspiraciones: el afán por alcanzar dicha, que solemos llamar “egoísta” y el de reunirse con los demás en la comunidad, que denominamos “altruista”.
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